"Tutti i miei pensier parlan d’amore (Todos mis pensamientos hablan de Amor)". Vita Nuova. Dante Alighieri.

jueves, 29 de julio de 2010

Nueve razones para abolir las corridas de toros, por FERNANDO ÁLVAREZ




Mientras hoy unos abogan por la supresión de la lidia, otros apelan a la raigambre de la tradición. En mi opinión, la fiesta debería abolirse y baso esta pretensión en las siguientes razones:

El toro sí sufre durante las corridas. Podemos aproximarnos al dolor de otros seres vivos determinando si rechazan ciertas situaciones, menoscaban su salud o producen estrés.

Al no poder huir, el toro no puede expresar su rechazo a la lidia. Le sigue la abundante hemorragia y los desgarros producidos por la puya y las banderillas en músculos, nervios y huesos, hasta que las repetidas estocadas y el consiguiente encharcamiento pulmonar y asfixia acaban con su vida. La alta producción en esos momentos de muy altos niveles de beta-endorfinas (opioideos cerebrales de efecto analgésico) revelan su dolor. Se añaden las lesiones del mediador neurológico y del eje hipotalámico-hipofisario-adrenal, la insuficiencia adrenal, hipoxia, parálisis y estrés (alarma, resistencia, agotamiento), que afectarán al animal durante la captura, transporte, estabulación, manipulación y lidia.

El toro no disfruta de una especial buena vida ni de una muerte digna. Como el cerdo ibérico lleva en la dehesa la mejor vida para producir buenos jamones, las condiciones del toro en el campo son las elegidas por el ganadero para su uso en la plaza. Si el trato fuera excepcionalmente bueno, la morbidez hallada en los toros lidiados sería inferior a la de otros animales sacrificados y no parece serlo. En el concepto de muerte digna, no cabe el morir acuchillado en un espectáculo, sino ser bien tratado hasta el último momento, evitándose el sufrimiento. ¿Qué hacer además con la picaresca del afeitado de los cuernos, la irritación de las pezuñas o las purgas debilitantes?

La supresión de la lidia no implica la extinción del toro bravo ni de su hábitat. Hoy, ambos se conservan con fines económicos y, de suprimirse la fiesta serían conservados, como lo son otros ecosistemas y razas de bovinos, incluido el uro primigenio.

El sufrimiento de los humanos y otros seres no justifica la tortura del toro en la plaza. ¿Puede el dolor de unos justificar el sufrimiento de otros, o no convendría más bien intentar erradicar el de todos ellos? Ocuparnos ante todo del sufrimiento de otros seres humanos no es pretexto para continuar produciendo dolor en los animales. Así lo entendieron los abolicionistas Jeremy Bentham y Henry Salt, esperanzados en el buen trato a nuestros esclavos animales.

La existencia de otros espectáculos agresivos no disculpa la agresión en la lidia. ¿Tomaremos ejemplo de la violencia televisiva o del espectáculo de dos púgiles golpeándose en el ring, o nos ocuparemos de las formas de agresión de las que sí somos responsables, entre ellas la dirigida hacia los animales?

El aspecto artístico y tradicional de la lidia no justifica su componente sádico. La lidia puede quizá expresar un cierto sentimiento heroico de la vida y algunos experimentan una emoción estética en el ambiente colorista de la plaza. Para muchos otros, esa emoción la anulan los mugidos y jadeos del animal desesperado y los chorros y vómitos de sangre.

La machacona alabanza de la fiesta en prensa, radio y televisión habitúa desde la infancia al ciudadano, quien llega a no ver al toro como un ser que siente. Hasta las instituciones del Estado participan en este embotamiento, subvencionando o asistiendo sus cabezas visibles a las corridas.

La lidia no es una seña adecuada de identidad de España. No todas las regiones españolas se identifican con la lidia y, en todas ellas, muchos ciudadanos no consideramos que la lidia nos represente.

Hemos eliminado algunos de los usos más dañinos de nuestros antepasados, ¿seguiremos ciegamente todas nuestras tradiciones? La población no está dispuesta a ello: al 72% de los españoles, no les interesa la fiesta (frente al 55% en la década de 1970), porcentaje que se incrementa entre los jóvenes (81-82%) y las mujeres (79%).

El beneficio económico de la lidia está manchado de sangre. Justificar el espectáculo del sufrimiento con el beneficio económico es enormemente inmoral. La campaña a favor de la lidia está a cargo de críticos taurinos, ganaderos, toreros y empresarios. ¿No es de lo más natural que ellos promuevan las corridas?

La oposición a la lidia ha sido una constante en la historia de España. Isabel la Católica, Lope de Vega, Tirso de Molina y Quevedo mostraron su aversión a la lidia. Para los ilustrados, la fiesta era bárbara, sangrienta y cruel, y varios reyes borbones la prohibieron. Su restauración por José I y Fernando VII fue fuertemente protestada. A los taurófobos escritores del 98 les siguió el afán taurino de los poetas del 27, deslumbrados por el enfrentamiento hombre-animal, y Ferrater Mora era la discordante voz antitaurina en la dictadura.

Si la lidia ha iluminado grandes obras pictóricas y poéticas, fue mayúsculo en sus autores el olvido del toro, sacrificado a sus entelequias. En contrapartida, se han manifestado respecto a ella como fiesta bárbara de desprecio al animal figuras extranjeras y de cultura ibérica. Entre las últimas, Balmes, Campomanes, Jovellanos, Blanco White, Larra, Joaquín Costa, Pío Baroja, Caro Baroja, Jacinto Benavente, Leopoldo Alas, Ramón y Cajal, Unamuno, Gregorio Marañón, Sorozábal, Ferrater Mora, Francisco Umbral, Haro Tecglen, Rodríguez de la Fuente, Salvador Pániker, Esperanza Guisán, Eduard Punset, Rosa Montero, Lucía Etxebarria, Muñoz Molina, Jesús Mosterín, Manuel Vicent y Saramago.

Con el nuevo siglo y en la Unión Europea, España está mostrando gran sensibilidad en diversos campos. ¿Negaremos al toro nuestra generosidad?

Fernando Álvarez es etólogo, profesor de investigación (CSIC, Estación Biológica de Doñana).

jueves, 22 de julio de 2010

Mística y diálogo interreligioso, por Mariá Corbí.




Es necesario aprender a superar las barreras culturales y reconocer la unidad profunda de las tradiciones bajo formas culturales, míticas y simbólicas muy diversas. Esas barreras son las que generan al unir el camino interior con un cuadro de creencias incondicionales.

En un mundo globalizado, ya nadie debiera recluirse en su propia tradición, ni menos recluirse en sus creencias.

Sólo cuando se reconoce la unidad aparece la riqueza de la diversidad: diversidad de sistemas simbólicos y de expresión, y diversidad de sistemas de iniciación y silenciamiento.

El conocimiento de la unidad radical en la diversidad de formas es la mejor ayuda para aprender a dar a las formas el valor que tienen y para trascender las formas y aproximarse al “sin forma”. Y trascender esas formas es el mejor servicio que se puede hacer a las sociedades occidentales desarrolladas, cada vez más sin creencias y laicas pero progresivamente más interesadas en el camino interior, en el silencio y en la calidad que sólo el proceso interior puede proporcionar.

Las religiones tomadas como camino interior, nos atreveríamos a decir que, en no mucho tiempo, será la única manera por el que los hombres de las nuevas sociedades de innovación y cambio continuo podrán tener acceso a la riqueza de las tradiciones en una sociedad globalizada.

Raíces del diálogo interreligioso y su relación con el misticismo en las tradiciones religiosas.

El diálogo entre tradiciones que parte de las creencias y las llamadas ortodoxias, tiene severas limitaciones.

Entendemos por CREENCIA la adhesión incondicional y absoluta a formas y formulaciones.

El diálogo debe partir de lo que S. Juan de la Cruz llama el “toque” del Absoluto que engendra apertura interior, entrega, confianza, a eso se llama fe.

Quien cree poseer la verdad cree que todos deben venir a ella y sólo puede alimentar esa idea si posee la verdad en formas y fórmulas. Ese o no tiene interés real en el diálogo, o su interés es superficial, puesto que piensa ¿que le van a ofrecer las otras tradiciones que él no tenga ya?

Quien cree residir en la verdad usa el diálogo interreligioso de manera táctica como el mejor camino de traer a las demás tradiciones a la perfección de la propia verdad o como pura tolerancia en busca de una convivencia pacífica en buena vecindad.

El diálogo verdadero sólo se puede hacerse desde la perspectiva de la experiencia interior “del que no tiene forma” porque está en toda forma, del “toque” de S. Juan de la Cruz.

Esa es la base sólida y real del diálogo interreligioso

Pero el diálogo entre las tradiciones no sería completo, le faltaría algo de importancia central y capital si no es capaz de dialogar en profundidad con las sociedades de la nueva industrialización.

Este diálogo con la nueva globalidad humana que se está asentando es tan importante o más que el diálogo entre las tradiciones.

Estas nuevas sociedades, informacionales, de innovación y cambio continuo, por su misma estructura científica y tecnológica, laboral y organizativa, y por sus propios proyectos, no puede adherirse a fijación alguna en las maneras de pensar, sentir, actuar y organizarse. Tampoco puede adherirse a formas o fórmulas intocables ni pueden adherirse a creencias intocables, estas sociedades de innovación deben evitarlas.

Estas sociedades están, en cambio, receptivas a la calidad que brota del conocimiento y el sentir desde el silencio. Las nuevas sociedades de creación continua buscan la calidad no sólo de los productos y de los servicios sino especialmente de los individuos y los equipos. Pero sólo aceptan realidades, no creencias.

La mística como camino interior, como camino al conocer y sentir silencioso, es, creemos, la única manera de dialogar y presentar la riqueza de las tradiciones religiosas a las nuevas sociedades laicas y sin creencias.

La mística como fuente del compromiso ético y social.

Al hablar de este tema hay que huir de la tentación de querer legitimar, sin decirlo, la mística desde su función ético/social. Sería un error mucho más grave que querer legitimar las artes o la poesía desde su compromiso ético/social.

El camino interior, la experiencia del no-dos se justifica por sí mismo. No necesita legitimarse por ningún compromiso o función social. Esto ha de estar claro en todo momento.

Por otra parte, la mística real, no la pseudomística, está conectada siempre con la desegocentración para el interés por la realidad y para la alerta lúcida. Puede haber pérdida del ego que no tiene nada que ver con la mística. V. gr. las danzas para entrar en éxtasis, las músicas y bailes en las boittes.

La mística no salva de errores, incluso morales, propios de la época o el grupo. V. gr. que san Bernardo predicara la cruzada.

Quien ha silenciado su egocentración en el pensar, el sentir y la actuación y ha podido ver al sin-forma en toda forma lo ama todo incondicionalmente por tanto no rehusará el compromiso aunque, quizás, se dedique sólo a despertar en la humanidad esa poderosa raíz de moralidad y compromiso social

martes, 20 de julio de 2010

El Dios Samaritano por X. Pikaza.




1. El Dios Samaritano (=de la Parábola del Buen Samaritano) ha sido objeto de un largo estudio en la tradición teológica de los Padres de la Iglesia, que identifican al Samaritano con Jesús, Hijo de Dios, revelación del Padre, que “desciendo” (se encarna) para realizar su obra salvadora (como ha dicho muy bien ya Galetel). A ese Dios-Jesús (Dios Samaritano) le matan precisamente por actuar de Buen Samaritano.


2. El Dios Samaritano ha creado un mundo complejo y difícil de explicar, en el que todo es bueno (Gen 1), pero donde nacen como setas los bandidos, tras cualquier tipo de lluvia: Bandidos con diverso tipo de pedigrí o de RH, bandidos políticos, religiosos o simplemente hambrientos. No se sabe por qué el Dios Samaritano permite eso, pero debe ser por algo (¿por libertad, por caridad, por despiste?).


3. El Dios Samaritano parece que va poco al templo. No se le encuentra en el santuario de Jerusalén, donde andan por su casa sacerdotes y levitas. Se dice (decían los Padres de la Iglesia) que tampoco anda por las curias de Roma y Constantinopla, y ahora por la de Lambeth o Madrid, ocupadas en cuestiones que tienen poco que ver con su tarea de Samaritano.


4. Sin embargo, el Dios Samaritano va por los caminos de la vida (cuesta arriba, cuesta abajo), o por llanuras sin fin, como andaba el Señor Don Quijote (esto lo dijo muy bien Unamuno). No hay estarta ni carrejo de la vida humana por donde no pase; no hay crimen que él no sepa y quiera curar con su aceite y su vino. Este Dios Samaritano tiene un programa de tolerancia cero, para todo aquello que destruya al ser humano (por pederastia o bandidaje de navaja en la faca, o de guante blanco en el Banco).

5. Dicen que a este Dios Samaritano le preguntaron por cuestiones candentes (delicta graviora), relacionados, por ejemplo, con la “ordenación de la mujer” y respondió que no sabía, no entendía el tema. Dijo que esas eran cuestiones importantes, pero quizá más salón y de poder que de camino. Respondió que él no entendía de eas cosas (no había venido a repartir herencias, como dice Lucas, ni a dirimir sacerdocios, como quería Caifás y Anán el Joven), pues a su juicio, al borde del camino, varones y mujeres eran iguales, que no le interesaban los “prepucios” de aquellos que piensan que sin prepucio no se puede ser sacerdote.


6. El Dios Samaritano es un Dios Eficaz que, por alguna razón (Él sabrá) ha dejado que salgan al camino los bandidos, pero que siempre ha resuelto en el fondo los problemas. Sigue estando en la raíz de la vida, en los barrancos del camino, con su cabalgadura, en la que lleva una alcuza de aceite (elaion: remedio universal) y su bota de vino (oinon: que es también remedio universal), como sabe Lc 10, 34). Por eso, si quieres saber si hay Dios sal al camino de la vida, ponte en contacto con los hombres y mujeres…

7. Finalmente, y repitiendo lo anterior, este Dios Samaritano es Dios de Cabalgadura (en ella carga a todos los heridos…); es Dios de aceite, que es suavidad, que es alimento, que es medicina; es Dios de vino, que es alegría y es canto (dice una leyenda apócrifa que hasta llegar a la posada acabaron la bota Dios y el Herido, y cantaron junto…). Es quizá un Dios de guitarra, que conoce los mesones del camino donde para la gente… Y la leyenda apócrifa, que acabo de citar, dice al fin que Jesús le contó esta parábola a un buen mesonero que un día acogió en su “cortello” a Jesús y a sus discípulos, una noche de frío en que pasaban por los altos del Golán y no tenían donde dormir.


PD. Este Dios dice simplemente: ¡Haz tú lo mismo, si puedes!

jueves, 15 de julio de 2010

Cristianismo, homosexualidad y homofobia, por Gustavo Vidal Manzanares.

Argentina aprueba el matrimonio homosexual



A lo largo de mi vida me he topado con algunos homófobos.

Y siempre he podido comprobar que se trataba de homosexuales reprimidos que pretendían ocultar sus inclinaciones ridiculizando e insultando a los gays.

En realidad, resulta alarmante el número de autodenominados cristianos que justifican y alimentan su homofobia al socaire de las Sagradas Escrituras.

Esto es ridículo porque las condenas de la homosexualidad en la Biblia son escasas, difusas y fragmentarias. Algo que no ocurre con pecados condenados insistentemente como la soberbia, la codicia, el robo o el odio.

Y la homofobia es, esencialmente, una manifestación de odio.

De hecho, es incuestionable concluir que ser cristiano y homófobo son magnitudes totalmente incompatibles.

Por consiguiente, resulta un insulto apelar a la Palabra de Dios para racionalizar un odio que, además, en el caso de los homófobos, nace de conflictos internos.

Ciertamente, no hay que ser muy avispado para comprender que, tras la fachada de religiosidad de los “homófobos cristianos”, borbotea un aborrecimiento que se manifiesta en burlas, puyas, ridiculizaciones, calumnias…

Por ello, a quienes no tenemos nada que ocultar, nos duele mucho que la Palabra de Dios se convierta en un baúl del cual extraen los intolerantes versículos, alegorías y sentencias que racionalizan sus fobias, complejos y simple maldad.

La homofobia, una enfermedad social incompatible con el cristianismo

Como ya he comentado, la homofobia nace del odio y esto, por definición, es incompatible con el mensaje de Cristo.

Por otra parte, conviene proclamar que si bien la homosexualidad no es una enfermedad, la homofobia sí lo es. Y, no menos importante, insisto que es un grave pecado, toda vez que atenta contra la esencia del cristianismo: el amor.

Así, los homófobos van creando y consolidando un marco de referencias agresivo contra los gays y lesbianas. Los enmarcan como seres peligrosos, viciosos, ridículos, anormales y enfermos.

Sin embargo, opino que estas descalificaciones encajarían a la perfección con el homófobo medio.

Ese marco de referencias agresivo es el cimiento para acciones de violencia política (que cristaliza en la desigualdad legal) o social, mediante el escarnio público, las burlas y las difamaciones.

La homofobia es una enfermedad psicosocial que se define por miedo y odio irracional a los homosexuales. La homofobia pertenece al mismo grupo que otras enfermedades sociales similares como el racismo, la xenofobia o el machismo.

Este grupo de enfermedades se asocia con el fascismo y se fundamenta en el odio a otros, a los cuales se contempla como una entidad ajena y peligrosa, con valores particulares y extraños, amenazadores para la sociedad y lo que es peor, contagiosos.

La homofobia, como todas las variantes del fascismo, prepara siempre las condiciones para el exterminio.

En realidad, el homófobo arremete o busca que otros agredan y marginen a los homosexuales.

“En el amor no hay temor…”

Obviamente, la homofobia, cuya materia prima es el odio y el miedo, resulta absolutamente incompatible con Cristo… “En el amor no hay temor, porque el amor echa fuera el temor”, enseñan las Sagradas Escrituras.

Muy al contrario, los homófobos bullen de odio y desean el perjuicio de los homosexuales que, en la mayoría de los casos, reflejan sus fobias, deseos ocultos y desajustes emocionales.

Como podemos suponer, las posturas de odio hacia los homosexuales resultan jaleadas desde las dehesas fundamentalistas “cristianas” (que de cristianas solo tienen el nombre).

Sin embargo desde esos ángulos de integrismo “cristiano” se defiende el capitalismo más brutal, la explotación, el enriquecimiento a costa de los más débiles y pacíficos…

Sí, el integrismo cristiano lleva tantos años defendiendo el saqueo de los ciudadanos honrados y apacibles por los lobos de las finanzas y el capital, que hasta pretenden robarnos a los demás la Palabra de Dios para poderla interpretar y manipular a su conveniencia.

Pero yo, particularmente, prefiero quedarme con el amor antes que con el odio a los homosexuales. Quizá porque Cristo predicó el amor, quizá porque yo no tengo nada que disimular… quizá por ambos motivos.



gustavovidalmanzanares.blogspot.com


miércoles, 14 de julio de 2010

El debate sobre el estado de la nación, por Luis Solana.





Cualquiera que haya visto o escuchado el debate sobre el estado de la nación, se habrá encontrado con la sorpresa de que el corazón del debate ha sido el Estatut de Catalunya (Estatuto de Cataluña). Habíamos ido a escuchar cómo Mariano Rajoy iba a destrozar a un José Luis Rodriguez Zapatero agobiado con la crisis económica, pero hemos escuchado a un líder del PP que definía los errores del Gobierno pero que no ha explicado lo que haría si él si fuera gobernante. Y que no se atrevía a valoraba la importancia (para el PP) de las decisiones del Tribunal Constitucional sobre el Estatut.

José Luis Rodriguez Zapatero ha ganado el debate sobre el estado de la nación, pero ha ganado también el debate sobre el estado de Cataluña (que ha sido el importante).

Si yo fuera catalán hoy, hubiera decidido no apoyar nunca al PP. Si yo fuera catalán hoy, hubiera decidido no hacer nada que el PSOE-PSC considerase un error.

Este debate anuncia un modelo de gobernabilidad de España y de Cataluña: en Cataluña, CiU-PSOE; en España, PSOE-CiU.

¿Ha habido debates sobre la economía? Ciertamente, sí, pero el ataque del PP se ha centrado sobre la necesidad de elecciones generales. Y eso era tan fácil de responder por el PSOE como pedir que se presentase una moción de censura. Todo esto de las elecciones generales anticipadas se ha terminado hoy al recordando Zapatero que hay un camino más lógico: la moción de censura. ¿Alguien se atreve en el PP a defender esa posibilidad?

En los asuntos de economía y finanzas las coincidencias entre el PP y el PSOE son tan evidentes que, para el PSOE, es difícil no decir que “eso es lo que hay” (las antiguas ideologías a esperar nuevas definiciones) y, para el PP, es difícil decir que el gobierno tiene razón.

Contra lo que parece la opinión generalizada, no es la economía lo que separa al PP y al PSOE. Los dos partidos hacen o harían lo mismo: hay una lógica internacional que no admite más allá de pequeños matices.

Entonces, ¿dónde ha estado la gran diferencia entre el PP y el PSOE en este debate? Pues en la concepción de Cataluña en España y de España con Cataluña.

Rajoy no ha dicho nada; Zapatero se ha volcado y se la ha jugado en la definición del encaje constitucional de Cataluña en España. Incluso ha anunciado que el día 23 estará allí explicando sus teorías. ¿Cuándo irá Mariano Rajoy a Cataluña a explicar las suyas?

Tiene lógica: no se trataba de explicar el estado de la Nación, se trataba de explicar el estado de Cataluña en España.

José Luis Rodriguez Zapatero ha ganado este debate.

OTROS GOLES, por Koldo Aldai.

España, ganadora del mundial de futbol


Dicen los comentaristas deportivos que goleó con el corazón, con el alma de todo un país. ¿Quién movió el pie de Iniesta? ¿Solo, el propio delantero, o con el apoyo de los millones de españoles que corrían con él, que insuflaban al futbolista y a su equipo ánimo en su espíritu, fuerza en sus músculos, precisión en sus movimientos? Adquirimos una fuerza impresionante cuando juntos/as apostamos por metas colectivas.

¿Y si nuestros balones volaran más alto? ¿Y si colocáramos más arriba nuestras aspiraciones, nuestras porterías? Hemos de batirnos también en otros campos, sobre otras alfombras, ante otras redes… ¿Y si el sueño de “la roja” fuera más ancho? ¿Y si, tras haber logrado el mundial, ese desbordante caudal de energía colectiva nos siguiera acompañando tras otras metas? ¿Y si la verdadera batalla no fuera contra los de naranja? ¿Y si tuviera más que ver con mejoras globales, con dignificar y elevar la vida en todas sus manifestaciones?

El entusiasmo mantiene vivos a los pueblos, pero un campo de fútbol, por muchas cámaras que se le echen encima, es un espacio muy limitado. La palabra “entusiasmo” viene precisamente de “en-theos”, que significa “lleno de Dios”. Cuando somos “en theos” podemos cumplir imposibles. Vivimos un entusiasmo colectivo que nos ha proporcionado “una roja” campeona, pero dicen que en realidad ese Dios del coraje sin fondo está con nosotros en todos los “choques” que merecen la pena, en todos los desafíos nobles, por difíciles que se manifiesten.

El mundo no cambiará por más balones que se encajen en una u otra portería. Pero todo este “ensayo” del mundial nos ha servido para vivir la experiencia del entusiasmo colectivo. Sudáfrica fue sólo laboratorio. Ahora tocan otros tantos, ahora llegamos a las auténticas finales. Ahora toca gol al hambre, a la explotación, al armamentismo…, cabezazos de muerte a la violencia, a la división, al odio… Ahora toca el “A por ellos” de verdad…, a por la miseria, la enfermedad, el analfabetismo, la degradación de la Tierra… ¿Cuánto mundial aún por jugar? ¿Cuánto gol aún por marcar? El domingo por la noche, los españoles recibimos un hermoso regalo, pero todos merecemos un trozo de gloria, el gozo de constatar que nuestro equipo, por nombre Humanidad, también progresa. Todos somos seguidores de ese gran Club de 6.000 millones de socios. Medien o no brillantes patadas, todos merecemos alzar una copa de victoria.

La dignidad antecede a la gloria. Todos sin exclusión alguna la meritamos, dignidad de todos los niños de la tierra que bien de mañana cogen cuadernos y libros y marchan hacia una pizarra, la dignidad de todas las mujeres de todas las latitudes por fin respetadas y honradas; de todos trabajadores y trabajadoras recompensados con justicia en su tajo; la dignidad de todos los hogares con un pan en su mesa; la dignidad de todos los seres, de todos los pueblos por fin considerados, por fin libres… He ahí sólo algunos goles que nos aguardan.

Mantener el ardor colectivo nos permite atender otros retos. El Dios de la vida y el entusiasmo, el Dios de la fuerza y la bondad infinitas, “que los hombres distintos llamamos con distintos nombres” (Lanza de Vasto), siempre está con nosotros, cuando nuestros balones cobran altura y nuestras porterías también se elevan.

Reciclemos pues ese coraje grupal. Vayamos juntos a por otros goles. Vayamos a por una gloria que vista todos los colores, que campe en todas las geografías; una gloria que no se acabe en una orgía de cuestionable gusto en las céntrica fuentes de unas ciudades eventualmente dichosas; gloria que perdure, gloria eterna de todos los hombres y mujeres de la tierra compartiendo y cooperando, viviendo en auténtica paz, en genuina fraternidad.

Ficción de deporte y cerveza a granel, cuando la realidad permita todo el juego, cuando la explotación y el horror sean derrotados. Mientras tanto, no decaiga la ilusión, no nos abandone el entusiasmo. ¡Juntos podemos! Ese Dios sin nombre, ese Dios con todos los nombres, afina nuestro tiro ante las mentadas y urgentes porterías. Hay camisetas para todos. Sudemos batallas verdaderas, penaltys que harán historia. Saltemos juntos a la causa común, al campo ineludible, mañana puede ser demasiado tarde. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

domingo, 11 de julio de 2010

Un Congreso posiblemente muy interesante.




Iº CONGRESO DE ANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD
ORGANIZADO POR LA CATEDRA EDITH STEIN. UNIVERSIDAD DE LA MÍSTICA DE ÁVILA, CITeS, Ávila 24 - 26 Septiembre 2010

“INTEGRANDO LA ESPIRITUALIDAD EN LA PSICOLOGÍA”

Viernes 24 de Septiembre:

Mañana:

- 9:30 -- Recepción y entrega de documentación.

- 10:15 - 10:30 --- Acto de apertura y presentación del congreso.

- 10:30 - 11.30 – Conferencia inaugural: Feliciana Merino Escalera. Profesora del Instituto Edith Stein/Academia Internacional de Filosofía.

"Edith Stein: una psicología con alma"

- 11:30 - 12:30 --- Ponencia. José Ramón Sánchez Rodríguez. Psicólogo clínico. Profesor de la Universidad de la Mística.

“Antropología cristiana y Psicología. Principios para la integración”

- 12:30 - 13:00 --- Descanso.

- 13:00 - 14:00 --- Ponencia. Mª del Rosario González Martín. Profesora de la Universidad Complutense de Madrid.

“El perdón en la terapia matrimonial: ¿sanar o cronificar?"


Tarde:

16:30 - 17:30 --- Ponencia. Raquel Torrent Guerrero. Psicóloga, Psicoterapeuta y Presidenta de Honor de la Asociación Integral Española.

“Psicología , Mística y Poesía”


18:30 - 19:00 --- Descanso.

19:00 – 20:00 -- Ponencia. Mariano Betés del Toro. Psiquiatra y Catedrático de Farmacología de la Universidad de Alcalá de Henares.

“Impacto psicológico y espiritual de las experiencias cercanas a la muerte”


Sábado 25 de Septiembre:

Mañana:

- 10:00 - 11:00--- Ponencia. Mª Inés López-Ibor Alcocer. Psiquiatra y Profesora de la Universidad Complutense de Madrid.

“Ciencia y espiritualidad en psicopatología”

- 11:00 - 12.00 -- Comunicaciones.

- 12:30 - 13:00 --- Descanso.

- 13:00 - 14:00 --- Ponencia. Maribel Rodríguez Fernández. Psiquiatra y Profesora de la Universidad CEU-San Pablo.

“¿Qué aporta la Mística a la psicoterapia?"

Tarde:

16:00 - 17:00 --- Ponencia. Mª del Rosario Sánchez Vázquez. Psicóloga y Profesora de la Universidad Camilo José Cela.

"Amor humano, Amor divino. De la Psicología a la Mística."

17:00 - 18:00 -- Comunicaciones.

18:00 - 18:30 --- Descanso.

18:30 - 19:30 -- Ponencia.Felipe Lucena Marotta. Médico Especialista en Medicina Interna y Profesor de la Universidad de Alcalá de Henares.

“La Medicina del Encuentro y la Atención.”

Domingo 26 de Septiembre:

- 10:00 - 11:00--- Ponencia.Javier López Martínez. Psicólogo y Profesor de la Universidad CEU-San Pablo.

“Acompañamiento espiritual y Psicología”


- 11:00 - 11.30 -- Mesa redonda con ponentes (para preguntas del público y conclusiones).

- 11:30 - 11:45 --- Descanso.

- 11:45 - 12:45 -- Conferencia de Clausura: Aquilino Polaino Lorente. Psiquiatra y Catedrático de Psicopatología de la Universidad CEU-San Pablo.

“Algunas claves antropológicas para el encuentro de la psicoterapia y la espiritualidad”.

- 12:45 – 13:00 – Clausura de las Jornadas


PRESENTACIÓN DE COMUNICACIONES:

- Se aceptan comunicaciones para presentar durante el congreso.

- El tema de la comunicación versará necesariamente sobre la temática central del Congreso.

- La comunicación, o en su defecto un resumen de la misma, ser enviarán en formato Word a la siguiente dirección: catedraedithstein@citesavila.org

- La fecha límite de aceptación de comunicaciones será el 15 de agosto.

- La dirección de la Cátedra Edith Stein comunicará oportunamente a los interesados si sus comunicaciones han sido aceptadas y en qué momento del Congreso podrán ser presentadas.



ORGANIZA:

- Cátedra Edith Stein:
Directora: Dra. Maribel Rodríguez Fernández
Co-director: José Ramón Sánchez Rodríguez

- Universidad de la Mística – CITeS


PATROCINA: Fundación CITeS


LUGAR DE CELEBRACION Y CONTACTO:
CITES - "UNIVERSIDAD DE LA MÍSTICA"
C/ Arroyo Vacas, 3 * 05005 ÁVILA * Apartado 139
Tel. +34 920 35 22 40; Fax +34 920 25 16 94
E-mail: info@citesavila.org
www.citesavila.org



Cátedra Edith Stein

La creación de la Cátedra Edith Stein por parte de la Fundación CITeS significa un homenaje a la carmelita Teresa Benedicta de la Cruz y una clara afirmación de la importancia y el valor de sus escritos filosóficos y místicos para la investigación del alma humana en su búsqueda de la Verdad suprema de Dios.

Considerada bajo el aspecto académico, la Cátedra no tiene como único objetivo estudiar la figura de Edith Stein, sino que pretende crear y difundir un ámbito de saber referido a las ciencias humanas y a la fe cristiana, promoviendo, por un lado, la asimilación crítica de aportaciones provenientes de la psicología actual, capaces de iluminar y enriquecer la visión cristiana del hombre, y ofreciendo desde otra perspectiva, a quienes se dedican al estudio de esta disciplina, la aportación específica del pensamiento cristiano, fruto de las enseñanzas de los grandes maestros espirituales sobre la misteriosa profundidad del corazón humano.



MATRICULAS DEL CONGRESO:

Antes del 15 de Agosto: ORDINARIA 100 € - ESTUDIANTES 75€

Después del 15 Agosto: ORDINARIA 120 € - ESTUDIANTES 85 €

La matrícula se dará por aceptada una vez realizado el pago y enviada la ficha de inscripción junto con el comprobante de pago.



PARA MATRICULARSE DESCARGUE LA FICHA DE MATRICULA DE LA WEB http://www.citesavila.org/web/es/contenido.asp?iddoc=317


Es hora de una rigurosísima política de Estado por Enric Sopena.




El Tribunal Constitucional le ha hecho, indebidamente, el trabajo sucio al PP. Los magistrados conservadores han procurado ralentizar el proceso post estatutario y han demostrado de nuevo un control de la situación judicial muy superior al de sus colegas progresistas, incluyendo en este bloque a la presidenta María Emilia Casas, que ha proyectado una imagen de impotencia y debilidad, impropias de quien ostenta tan importantísimo cargo. Le ha faltado coraje y valentía. Y ha confundido la prudencia con el acoquinamiento frente a la derecha judicial y, probablemente, política.

La desafección
Cuando José Montilla reprochaba el otro día al PSOE ser en exceso timorato y le acusaba de no plantarse -sin miramientos ni miedos- ante el PP, no estaba diciendo una machada tabernaria, sino que estaba describiendo una realidad, sin duda matizable, que no debiera el Gobierno Zapatero minimizar. Montilla empezó a hablar de desafección de Cataluña en relación a España hace un par de años más o menos. No se equivocó en su advertencia o en su vaticinio. Si el Estatut hubiera podido convertirse en una victoria indiscutible para el Gobierno Montilla otro gallo cantaría a estas horas.

Ámbito judicial
En el ámbito judicial, la política global del Gobierno de España ha sido errática y escasamente eficaz. En seis años, Zapatero ha contado con tres ministros de Justicia. A uno de ellos, Mariano Fernández Bermejo, el presidente le cortó el cuello y ofreció su cabeza en bandeja a la jauría mediática y, por supuesto, a Génova 13, que exigían su destitución. ¡Increíble pero verdad! Lo cierto es que hoy por hoy -entre los falangistas, las manos limpias y el PP- en el Supremo han derrotado al juez Baltasar Garzón. El nombramiento de Carlos Divar para la cúpula del Supremo y del CGPJ fue otro patinazo vergonzoso, que se está pagando muy caro y lo que te rondaré morena.

Notorio fracaso
En este contexto, el Estatut ha sido percibido por la mayoría de los ciudadanos catalanes como otro notorio fracaso judicial. En un primer momento, el fallo del Constitucional dio la impresión de que serviría para restablecer la paz –sin demasiados entusiasmos, ciertamente- y, sobre todo, para tender puentes urgentes entre Cataluña y el resto de España. Muchos creímos que, atendidas las circunstancias, el resultado no estaba del todo mal, sino más bien lo contrario.

Un espejismo
Fue sin embargo un espejismo. La sentencia completa -divulgada un día antes de la manifestación- se caracteriza básicamente por lo que cabría denominar como el arte del Constitucional de meter el dedo en el ojo de los catalanes y cuantas más veces mejor. La letra y la música han enojado a la ciudadanía y con razón.

Vuelo gallináceo, no
La derecha fue la responsable de lo que está sucediendo y lo que aún puede suceder. Su comportamiento relativo a Cataluña fue maligno y lo sigue siendo. Pero el Gobierno español erraría gravemente si pensara que la manifestación de ayer no requiere una reflexión a fondo, medidas veloces para paliar el mal ya hecho con la provocadora sentencia del Constitucional y, sobre todo, una apuesta política que no caiga en el vuelo gallináceo y sí en una visión panorámica de la realidad.

A cuatro meses vista
Si no hay rectificaciones cuanto antes, la situación puede agravarse hasta el punto de que los independentistas lleguen pronto a ser mayoritarios en Cataluña. ¿Será capaz el presidente Montilla –que ha actuado de forma sobresaliente en este episodio- de remontar el marcador de los sondeos, que dan por perdida la Generalitat? ¿Recibirá los apoyos imprescindibles de Zapatero? Las elecciones catalanas se hallan a cuatro meses vista.

¿Caerá Barcelona?
Y luego, en mayo, las municipales y autonómicas. ¿Caerá Barcelona, como parece? ¡Ojo!, porque después algunas cosas pueden ser ya irreversibles? Es hora, pues, de una rigurosísima política de Estado, teniendo en cuenta, por otra parte, que el PP no hará más que poner palos en la ruedas de las posibles soluciones. La manifestación de ayer les ha hecho felices a los conservadores. Lenin a tope, como insinuó Cospedal. Cuanto peor, mejor.

Enric Sopena es director de El

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el camino que sigo es el camino de la mística del amor, no un amor sentimental, sino un amor inteligente o consciente (amor iluminado decían los antiguos) y solidario, que no olvida el sufrimiento y la injusticia.
Guiado de la mano de de la mística monástica cisterciense (la primera mística moderna del amor), el esoterismo cristiano, la mística de san juan de la cruz y el zen... y animado por ideales progresistas y solidarios os invito a caminar juntos hacia un mundo y unos hombres y mujeres nuevos.